恩膏227，恩典愛一起

約伯在極度痛苦中發出的強烈呼聲，其中最著名的一句話是「我知道我的救贖主活著」（19:25）。在這一刻，約伯雖然被朋友誤解、被親人疏遠、被病痛纏身，卻仍表達了他對上帝深刻的信心。這句話成為苦難中的亮光，啟發我們在絕望中如何堅守對上帝的信靠。

傳統的因果報應觀認為，一個人的行為會直接決定其未來的命運，善行會帶來祝福，而惡行則會導致災禍。這種觀念存在於許多宗教和哲學中，如《舊約聖經》的教導和佛教的「業報」。然而，這種觀點過於簡單，忽略了許多無法解釋的苦難現象，如無辜者的遭遇。《約伯記》正是挑戰這一觀念，指出苦難不一定是罪的結果，有時是信仰的試煉或上帝的旨意。

莎士比亞說：「希望在任何時地都是支撐生命的安全力量。」富蘭克林 說：「希望是生命的泉源。」海倫凱勒說：「希望是把人導向成功的信仰。」 據說亞歷山大大帝當他在征服波斯的前夕，將所有的金銀財寶都分給了大臣，大臣問：「我亡將財寶全部分給我們，大王自己不是沒有了嗎？」亞歷山大斬釘截鐵地回答說：「我唯一的財產就是希望。」就憑著他滿懷希望和毅力，將波斯一舉滅亡，建立一個雄跨歐、亞、非三洲的大帝國。

在生命的旅程中，我們每個人都會面臨各種痛苦和困難，有時候這些痛苦深到難以言喻。我們心中有無數的哭訴，但卻找不到傾訴的對象，甚至懷疑上帝是否聽見了我們的哀求。約伯在極大苦難中訴說他的心聲，然而他的哭訴似乎無人能聽見，甚至他覺得連上帝也沉默不語。

在人生的旅途中，我們時常看到不義之人似乎享受著富足和成功，這讓我們感到困惑：他們是否會受到應有的審判？《約伯記》15:17-35中，以利法向約伯描述了惡人的命運，警告他們的傲慢和不敬最終將導致毀滅。詩篇1：4-6節也指出惡人的結局：邪惡的人不是這樣，他們像糠秕被風吹散。邪惡的人要被上帝定罪；罪人要從義人的群體中被淘汰。上主關懷義人所走的路；邪惡的人卻走向滅亡！

近年國內掀起一波由知名脫口秀系列節目，所帶出的相關話題，在娛樂紓壓之餘，「炎上」這個新穎的流行用語也引發熱烈討論。其實，「炎上」一詞源自日本，意思是「引火燃燒的現象」，而後衍伸為「在網路上，許多人對某件事情有感，而引發的集體負面吐槽、批判，造成場面越發混亂，如同火勢急速蔓延般不可控制的現象。」「簡單來說，炎上（這個詞的本質）就是『網路霸凌』。」馬太福音7:1「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」

死亡常常被視為生命的終結點，無論是因年老、疾病還是意外，我們都難免要面對這個無法避免的現實。然而，基督教信仰教導我們，死亡並不是終點，而是靈命的另一個開始，是進入永恆生命的門戶。約伯在對人生短暫與死亡不可避免性的反思中，揭示了人類對於生命意義的追尋。

約伯飽受患難，面對朋友的安慰變為指責，指稱約伯受苦是「犯罪」所受的刑罰。猶如在舊的創傷加上了新傷。約伯決定要當面向公義上主的法庭申訴。他說：「我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在 手中。祂必殺我；我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的。」1986年諾貝爾和平獎得主艾利‧魏瑟爾認為：「約伯遭到朋友輪番教訓，只能被迫轉向上帝，這是很合理的，也許和上帝理論終究還是比和他的朋友理論來得好。因為在一個缺乏友誼、將受難與贖罪視為等同意義的社會裡，他不可能獲勝。」也是因為公義的上帝還未現身，因此，還可以有所期待。

上帝的主權不是一種理論，是非常實際可行的。一旦我們決定信主與主同行，就要面對主權的問題。就是耶穌在我們身上的主權。假如我們承認耶穌是我們的救主，我們必須降服在主的主權。假如我們承認我們完全歸主耶穌所有，那麼祂當然有權隨時來取用，上帝想幫主一戶窮人家，他可能取用我們的錢來賙濟他們，因為我們的錢就是祂的錢。某位朋友未曾聽過耶穌，上帝可能徵用我們的口，把天國的福音告訴他們。當我們邀請耶穌做主，也當明白什麼是祂的旨意？什麼是祂要我們去的地方？什麼是祂要我們做的事？那時，這個世界，就如衛斯理所說的，將成為我的教區。